Gran número de personas reflexivas, tanto de Oriente como de Occidente, están sinceramente interesadas en el tema de la Yoga. Esto es natural, porque el que ha empezado a investigar la vida y sus profundos problemas quiere algo más definido y vital para sus necesidades espirituales que una mera promesa de goces celestiales o ‘vida eterna’ cuando abandone su breve y febril vida en este planeta.
El trabajo de la Sociedad Teosófica puede ser organizado eficientemente solo cuando la gran
mayoría de sus miembros esparcidos por el mundo entiendan claramente los fines de la Sociedad
y los principios generales; los cuales deben guiar a estos en la planificación y ejecución de este
trabajo. Existe la necesidad de un libro que describa estos fines y principios generales en una
manera clara y concisa. El autor ha hecho un intento en estas páginas de sufragar esta necesidad.
Un creciente número de personas inteligentes propensas a lo espiritual está apartándose de
las ideas ortodoxas sobre religión y filosofía para emprender la búsqueda de la Realidad
Primaria que está oculta en el corazón de todo ser humano y que es la meta final de todo
empeño espiritual y autodisciplina. ¿De qué naturaleza es esta Realidad? ¿Cómo puede
conocérsela? ¿Qué clase de tarea cumplen aquellos Grandes Seres que han triunfado en este
esfuerzo y se han establecido permanentemente en esa Realidad? Estos son algunos de los
Pratyabhijna Hridayam, aunque poco conocida, es una de las obras maestras de la literatura Oculta. Para darle al estudiante alguna idea del alcance y la grandiosidad filosófica de lo que su autor ha tratado de condensar en apenas veinte aforismos, echemos un vistazo a vuelo de pájaro, sobre el panorama de realidades internas señaladas en este valioso tratado.
Todo hombre que cultiva un ideal, es en cierto modo un iniciado.Y esto es
verdadero hasta en aspecto más burdamente materialista. El que quiere ser un buen
boxeador se ve obligado a seguir una disciplina referente a alimentación, ahorro sexual,
descanso, entrenamiento, morigeración de costumbres, represión de ciertos vicios, etc., que
supone el sacrificio de los deseos y caprichos de la naturaleza instintiva y pasional, en aras
de una finalidad que ha trascendido de cierta manera y se sobrepone al egoísmo personal.
"Don Eduardo Alfonso ha centrado su inquietud en este tema: el conocimiento. Desde
loa orígenes de la vibración filosófica del mundo, fue este el problema sustantivo: el
conocimiento. Es decir: la batalla de romper las nubes por divisar la claridad. Desde el
mazdeísmo, desde los Vedas, desde aquella impresionante verdad que fue el centro de la
filosofía de la India: hay que romper el mundo de lea tinieblas y cuando la luz irradiaba o
prendía su chispa en ellas, brotaba ese glorioso temblor de la verdad".
¿Es el hombre como algunos insisten, un intruso accidental en un mundo básicamente hostil? ¿Está condenado a su autodestrucción por sus pasiones desenfrenadas y por su violencia? ¿O es su destino hacer fructificar la simiente de Realidad Última que yace oculta en el lugar secreto de su propio ser y que debe descubrir y nutrir por sí mismo? En este libro, profundo e inspirador, un filósofo, hombre de ciencia y especialista en Yoga adopta este último punto de vista.
El conocimiento es una relación entre el objeto. y el sujeto consciente. En la acción de "conocer", el sujeto invade, por medio de sus sentidos, la esfera del objeto, y capta sus propiedades. Por su parte, el objeto, se mantiene "trascendente", es decir, separado del sujeto. 8 De aquí se deduce que no es el propio objeto el que se introduce en la conciencia del sujeto, sino un conjunto de sus cualidades sensibles que producen en la conciencia una representación del objeto, pero no una reproducción.